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Catégorie:Civilisation

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Catégorie:Histoire

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Catégorie:Anthropologie

Article principal : Anthropologie Catégorie:Sciences humaines ja:Category:人類学

Civilisation

Le terme civilisation - dérivé indirectement du latin civis signifiant « citoyen » par l'intermédiaire de « civil » et « civiliser » - a été utilisé de différentes manières au cours de l'Histoire. Il a en français trois grandes acceptions :
- la civilisation, dans l'acception la plus courante, est le fait de civiliser, c'est-à-dire de porter une société à un niveau considéré comme plus élevé et plus évolué, et c'est, par métonymie, l'état atteint par cette société évoluée. Cette acception inclut une notion de progrès. Elle s'oppose à barbarie, sauvagerie.
- la civilisation, c'est aussi l'ensemble des traits qui caractérisent l'état d'évolution d'une société donnée, tant sur le plan technique, intellectuel, politique que moral, sans porter de jugement de valeur. À ce titre, on peut parler de civilisations au pluriel et même de civilisations primitives.
- l'état auquel sont parvenu quelques cultures dans l'histoire de l'humanité. N.B: La civilisation est la culture au sens le plus large.

Une étape de développement technique ou politique

Les premières civilisations ayant laissé dans l'Histoire suffisamment de traces pour être identifiées comme telles sont Sumer, l’Égypte antique, la vallée de l’Indus, la Chine. Les fonctionnalités de ces groupes sont vues comme les différenciant des établissements précédents comme le néolithique ; un élément déterminant de la rupture avec le néolithique est la découverte puis la maîtrise de l'agriculture, laquelle entraîne une nouvelle organisation de l'espace et de l'activité humaine. Pour être qualifié de civilisation, celle-ci doit regrouper la plupart des caractéristiques suivantes: 5 primaires (organisation)
- la présence d'une ville (sédentarisation des populations)
- spécialisation du travail à temps plein
- concentration de surplus de production
- structure de classe (hiérarchie)
- organisation étatique (état) 5 secondaires (réalisations matérielles)
- travaux publics monumentaux
- commerce à longue distance
- réalisations artistiques monumentales
- écriture (comptabilité, registre, etc.)
- connaissances scientifiques (arithmétique, géométrie, astronomie)

Une norme de comportement

La civilisation développe des normes de comportements en société, comme la chevalerie. Une société définit souvent son type d'homme idéal (« homme de bien » de Confucius, « honnête homme » du européen, « gentleman » de l'Angleterre victorienne...). Un comportement civilisé peut désigner tous les règlements et lois destinés à éviter que les gens ne deviennent violents. Mais la possession de forces autorisées à recourir à la violence, telle que la police ou l'armée ne disqualifie pas une culture qui prétend être civilisée.

Un phénomène culturel

Une école de pensée définit la civilisation comme une identité culturelle associée pour chaque individu à la plus grande subdivision de l'humanité à laquelle il peut s’identifier. Elle représente donc un groupe plus étendu que la famille, la tribu, la ville de résidence, la région ou encore la nation. Les civilisations sont souvent liées à la religion ou à d’autres systèmes de croyance. À des fins de classification, l’historien Arnold J. Toynbee en distingue 26 avec leurs montées et déclins. C’est aussi la thèse de Samuel P. Huntington pour les conflits globaux dont notre époque est le témoin. Le concept d’empire se superpose à celui de civilisation (voir la description empirique de 500 ans de l’empire de l’occident par Noam Chomsky et celle plus théorique par Negri et Hardt).

Un outil d’oppression

Quelques postmodernes et anarchistes refusent le terme comme indésirable et affirment qu’une hiérarchisation ne peut prendre en compte la complexité de chaque situation.

Tableau synthétique

Sont présentés ici des civilisations dont l'étendue, le rayonnement, la durée, les vestiges, ont laissés des traces jusqu'à aujourd'hui (non exhaustif). Cette classification est essentiellement reprise de la liste composée par Samuel Huntington, avec quelques aménagements. Elle n'est pas définitive.

Le tableau suivant (incomplet!) propose une autre approche avec une classification par zone géographique et par période des différentes cultures ou civilisations du monde.

Civilisation universelle

Débat

A l’ère où l’on parle mondialisation, les discussions ayant trait à la civilisation (entité culturelle, culture au sens large) ne sont pas encore dépassées. D’ailleurs, elle est devenue plus vive et respire grâce aux effets de la mondialisation culturelle. L’extension de l’économie mondiale marché et du capitalisme à l’échelle mondiale grâce à la mondialisation s’accompagne d’une diffusion de normes, de pratiques sociales et de valeurs. Des changements culturels provocant des phénomènes d’acculturation ou d’hybridation culturelle laisse à penser qu’une tendance à l’unification culturelle ou civilisationnelle se dessine. Certains soutiennent que nous assistons à l’émergence de ce que Vidiadhar Surajprasad Naipaul a appelé une « civilisation universelle ». Vaclav Havel écrit : « nous vivons désormais au sein d’une seule et même civilisation globale ». Ce concept « civilisation universelle » serait justifié par la domination culturelle de l’occident ou de la civilisation occidentale. Donc, la civilisation universelle est l’occidentalisation. Moins soutenue dans d’autres civilisations, cette idée a S. Naipaul et Fouad Ajarmi comme les sympathisants les plus farouches. Mais les détracteurs de cette idée comme Samuel Phillips Huntington le qualifie de prétention. Le monde est plus que jamais multipolaire et multicivilisationnelle. Selon les détenteurs du point de vue d’un possible civilisation universelle, les mutations que la mondialisation nous impose, obligent de penser autrement les questions liées à la culture ou à la civilisation. Ils avancent l’idée que le développement des télécommunications ou technologique, le développement du commerce, les migrations ou voyages, l’occidentalisation seraient à la base de cette civilisation mondiale. Ces thèses sont dites des présupposées par les non partisans à ce concept. Paul VALADIER écrit : « Il n’est pas sûr que la mondialisation signifie le nivellement des culturelles [pour créer une seule culture] …si cette lecture du phénomène des culturelles est juste, elle conduit à relativiser les alarmes d’une domination uniformisante de la mondialisation. Peut-être même faut-il faire un pas de plus : ne peut-on pas s’attendre à ce que, après un moment d’éblouissement et émerveillement, les cultures affectées réagissent en retrouvant leur vitalité et leurs spécificités ? N’oublions pas à quel point, dans le passé, beaucoup ont été portés à parler de la fin des cultures et des civilisations, avec l’arrivée de l’imprimerie, ou de l’électricité, ou de l’automobile. Sans être optimiste, on peut remarquer un extraordinaire pouvoir assimilateur en l’homme, une aptitude à rebondir et à s’adapter qu’il ne faut pas sous-estimer, car elle s’enracine dans ces cultures par lesquelles les hommes se donnent les moyens d’habiter humainement le monde ». L’interdépendance entre les humains (migration ou développement des échanges…) n’est pas synonyme d’une civilisation universelle, selon les non partisans du concept. Par ailleurs, plus d’interdépendance permet d’accorder d’attention à son identité civilisationnelle. Les non partisans du concept évoquent aussi la théorie sociologique de la globalisation qui aboutit à la même conclusion qu’eux. Pour preuve, les années soixante-dix et quatre-vingt ont été pour les américains les années de consommation des produits venant du Japon sans pour tant se japoniser. Même l’occidentalisation ne constitue pas, selon eux, le vrai argument pour parler d’elle comme civilisation universelle puis que :
- le rejet des valeurs occidentales par des mouvements identitaires est chose réelle ;
- le modèle occidental reste limité et l’accès à cette culture est réservé à une minorité ;
- la différenciation culturelle existe aussi au sein des sociétés (entre les groupes sociaux) ;
- l’hybridation de la culture occidentale avec d’autres cultures ne se traduit pas à la domination de la culture occidentale mais plutôt cette culture occidentale se transforme selon les cadres socioculturels propres à chaque culture. Ils font plus loin pour parler de cette vision comme une espèce d’utopie puis que parler civilisation mondiale veut dire prier le même Dieu (avoir la même religion) et parler de la même manière (avoir la même langue) or les statistiques que nous avons aujourd’hui sont loin de prouver que cette chance existe.

Citations

- La civilisation de jouissance se condamne elle-même à la mort lorsqu'elle se désintéresse de l'avenir. :Raymond Aron
- Ce sont surtout la faiblesse intellectuelle et morale des chefs et leur ignorance qui mettent en danger notre civilisation. :Alexis Carrel

Prolongements

Wiktionnaire

- civilization
- civilize

Autre acception

- Civilization, jeu informatique de Sid Meier

Voir aussi

- Culture;
- Alcibiade Didascaux, brève histoire des civilisations du bassin méditerranéen.
- La Civilisation, Emerson

Liens externes

- [http://www.bbc.co.uk/religion/interactive/civilisations/ bbc]
- [http://www.coalitionagainstcivilization.org/ Coalition contre la civilisation] (Attention site anarchiste) Catégorie:Anthropologie Catégorie:Histoire Catégorie:Philosophie ja:文明 ko:문명 ms:Tamadun

Motion de censure constructive

La motion de censure constructive est une motion de censure qui doit automatiquement prévoir un Chef de gouvernement pour remplacer celui qu'elle propose de renverser. Ce type de motion, inventé par la Loi fondamentale d'Allemagne, empêche ainsi toute coalition de circonstances entre des partis qui, une fois la censure votée, ne pourraient se mettre d'accord sur le nom d'un nouveau chef du Gouvernement. C'est la conséquence directe de l'instabilité gouvernementale de la République de Weimar où les communistes et les nazis passaient une alliance de circonstances pour renverser les gouvernements qui se succédaient alors à un rythme effréné. A l'heure actuelle, seules l'Allemagne et l'Espagne pratiquent ce type de motion. A noter qu'en Finlande, les motions de censure sont constructives de facto, le Premier ministre étant élu par l'Eduskunta, ce qui suggère une majorité cohérente. Ainsi, la formule consacrée est : "On ne renverse un Gouvernement qu'en le remplaçant". La motion de censure constructive n'a à ce jour été utilisée que deux fois et toujours en Allemagne (voir ci-dessous).

Utilisation en RFA

La motion de censure constructive a été utilisé deux fois depuis la création de la RFA :
- Le 27 avril 1972, le groupe CDU/CSU propose Rainer Barzel pour remplacer le chancelier Willy Brandt et échoue de peu.
- Le 1 octobre 1982, Helmut Kohl (CDU) est élu chancelier à la place d'Helmut Schmidt (SPD). Le chancelier vainqueur a dans les deux cas posé une question de confiance peu après dans le but de provoquer de nouvelles élections. Willy Brandt et Helmut Kohl ont tout les deux été réélus lors de ces élections anticipées.

Informations complémentaires

- Parlementarisme rationalisé Catégorie:Politique de l'Allemagne Catégorie:Droit allemand Catégorie:Droit constitutionnel

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